美之渊薮—作为艺术的玉器

美之渊薮—作为艺术的玉器

    玉器一旦全面地进入了华夏古族的社会生活，并在相当长的历史时期内成为一种主流文化，就必然在意识形态同文化艺术中得到反映，成为文化传统的组成部分。

     以玉为德，以玉为乐，以玉为格，以玉为信，以玉为仁知，以玉为礼义，以玉为天地，以玉为真、善、美。

    几千年的磨合交融，玉作为艺术品融进了诗里，融进了画里，融进了音乐里；作为特殊的意识形态，它又融进宗教，融进中国哲学、道德、人品，形成了绝无仅有的玉石文化。

    因此，古诗和人们的日常话语涉及玉的地方几乎比比皆是。儒家以玉同人的德联系在一起，其实并非只是一个学派的思想。那是华夏民族几个时代下来，从劳动实践和社会实践中人们形成的共识。玉的品格之所以成为人类品格的表征，是由于玉石本身的属性逐渐人文化所决定的。 

    经过漫长的人玉相互融会的过程，人们选择了玉，使人玉化，同时也使玉人化——以人的尺度去衡量玉所带给人的感觉并使之成为精神的结晶。人们喜欢古玉，同喜欢其他有价值的艺术一样，是因为它美，而美是无价的；艺术性是无价的；独创性是无价的，一百件普通东西也抵不上一件绝美的艺术品。它蕴涵着一种内在的精神力量，在想象中充满了创造和追求。故玉以整体美、材质美为真；以造型美、雕工美、色泽美为善；以稀少性、独特性和趣味性为和艺术性为价值标志。不是吗，春秋战国时代一块和氏璧就值得换取15座城池，及其管辖的一切土地、人群、牲畜和财物。

    玉器的发展，经历了滥觞、繁荣、鼎盛、嬗变四个时期。

    我国古代玉器造型丰富多采，图案精巧别致，制作工艺精湛娴熟，具有优秀的艺术传统和独特的艺术风格，成为中华民族文化艺术的重要组成部分。

    玉有大美而不言。金玉不琢，美珠不画。（《盐铁论·殊路》）比喻至美天真自然，无须雕饰。粗服乱头，不掩国色。美玉丽质天成，本身即有一种天然无华之美。然而，浑金璞玉，人皆钦其宝，莫知名其器。（对它将成为什么，却都说不清。）必经“如切如磋，如琢如磨”，方能於天然美质之上，成为人本质力量对象化的艺术。除了内容之外，工匠们赋予玉器永恒的形式之美。
 

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